“天不生仲尼，万古如长夜”，一个社会，终究还是要有点信仰的，究竟，这是文明的火种啊。据统计，诸子百家一共189家，形成学派的有12家。但能一直影响中国社会2000年之久的，只有儒家。
这是因为儒家完成了以道德为终极眷注的逾越现实，使人能够独自寻找不依赖于社会组织的终极人生意义。一、文明延续的秘诀人生在世，都市思考人生的终极意义：什么是对的？我应该怎么做？什么才是生命的意义？人总是要死的，如何面临死亡？当这种意义脱离于社会组织，逾越了社会现实时，就形成了具有强大生命力的文明思想。当现实世界泛起问题，社会瓦解、作为文明载体的人消失时，由于文明思想与社会行动脱离，它不会瓦解，依然能指导社会行动，传承于世。
所以，一个文明能恒久延续，必须有一种能让人从社会中走出来、独自寻找不依赖于社会组织的终极人生意义，从而建设起一个高于现实世界的价值、一个理想国的模型。所谓终极价值，是指个体走出社碰面对生死的拷问时，依然能找到逾越个体生命的永恒意志，在正确的门路上坚强地走下去。纵然身陷囹圄，得了重病，社会糜烂透顶，道德沦丧，他也能坚持“此心灼烁，夫复何求”，只有这样文化才气一代代传承下去。这也能说明，一个彻底的世俗社会，把款项和生存当成人生目的，是不行能延续恒久的。
因为财富属于现实世界，依赖于社会组织，当社会瓦解，财富还能有什么用？此时人们找不到活下去的意义，财富看法无法重构社会，文明随之灭绝。好比古埃及的神，中国夏朝的祖先崇敬，也是如此。那么，这种终极人生价值如何寻找呢？有四种可能。
在终极价值的取向（Where）上只有两种选择：在此世、在彼世；在追求价值的方式（How）上也只有两种选择：靠自己、靠外力。希伯来宗教（犹太教、基督教、伊斯兰教）是依靠外部神秘气力，追求在彼世的目的。
依靠上帝的气力脱离此世，获得永生。所以他们经常说“救赎”。印度宗教是依靠自身修炼，脱离这个磨难世界。
所以他们经常说“解脱”。古希腊是依靠理性追求知识（逻各斯，Logos），认识自然纪律，以认知为终极人生目的。所以他们经常说“求知”。
而中国儒家是依靠自身修养，以道德为终极眷注，以追求此世的道德完人为终极人生意义。所以我们经常说“道德”。二、儒家的逾越现实孔子开创了以道德为终极眷注的逾越，奠基了儒学框架；孟子强化道德泉源的形而上叙述，指出道德是向善的意志，与社会无关；荀子认为向善需要外在规范的约束，叙述教养理论。1、家庭伦理为焦点的社会秩序黄仁宇和何炳棣等学者认为，黄河流域特有的生存情况造就了中国先民崇敬祖先，重视繁衍，族聚而居，安土重迁的特征，由此衍生出以血缘为焦点的宗法制度。
这一制度在西周定型，但这时的周礼局限于贵族的特定族群，庶民没有资格。在礼崩乐坏的春秋时期，孔子希望回到周代的大同社会。在理想国的社会秩序上，家是社会组织基本单元，国是家的同构放大，这一点很重要，儒家本质就是家庭伦理的泛化。
儒家伦理是品级制的，家庭内部长幼有序，以父权为焦点，把父子关系和血缘亲疏视为道德关系，家庭内部每小我私家各守其分，遵守切合品级秩序的行为规范。把家庭伦理推广到社会，由家庭关系推演出与他人关系，国以君权为焦点，根据周礼制定尊卑有此外品级礼仪规范，保障社会秩序的稳定。
孔子著《周礼》，四万多字，全是种种礼仪规范的流水账。在经济分配上，身份是有尊卑贵贱的，所谓“不患寡而患不均”，“均”不是平均，而是各得其分，每小我私家只拿自己应得的一份。
所谓“君君臣臣，父父子子”，指的就是家和国的伦理体系，同时也强调家的焦点职位，即“为父绝君，不为君绝父”。2、道德的终极眷注孔子讲“克己复礼为仁”，是说一小我私家自觉遵守周礼，他就是有道德追求的人。
孔子又讲“仁以为己任，不亦重乎？”，强调自觉将道德视为生命意义的追求，将社会外在规范化为个体内在自觉，脱离了社会组织和外在神秘气力。孔子又说“求仁得仁，又何怨？”、“朝闻道，夕死可矣”，强调坚定不移地追求道德，支付生命也在所不惜。自此，周礼作为道德的投射物，仁作为道德的焦点，人的生命意义在于追求逾越周礼详细条文的道德理想。
另一方面，孔子说“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，追求道德不再是贵族专利，而是人人都可以做到的。每小我私家都可以从道德出发，思考人生意义。自孔子以后，道德脱离了社会现实，成为每个个体追求的终极人生意义。
人人自觉追求做君子，就形成了社会的配合道德和稳定秩序。孔子解决了道德的两个基本属性：1、道德的可欲性，只要你想去做就可以做到；2、道德的普遍化，即具有规范性，周礼是道德之源，但每小我私家只要凭心田感知，就可以判断什么是合乎道德（周礼）的行为，逾越客观的条文。后世对儒家的生长和革新，都集中在道德规范性层面，为道德泉源寻找形而上的坚实基础。
家庭伦理为焦点的社会秩序，这一点从没变过。3、孟子的心性论孟子认为人性本善，道德是人向善的意志，任何一小我私家凭心田就可以知道什么是善，这与他的能力和身世都没有关系（“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”），通过不停修身，强化向善的意志，人人都能成为君子。所谓“养浩然正气”、“人皆可以为尧舜”。什么是善对应着的制度规范呢？孟子没有明确提出，他认为凭小我私家本能的向善意志、心之四端，就知道什么是善、作甚道德规范，可以去实践道德了。
也就是说，他认为道德规范是主观性的，连《周礼》都不需要。这是孟荀的关键区别所在。
孟子生长了儒家的修身学说。孟子提出存养、养心、养气等修养观点，尽性养心，强调独立人格的自我修炼，只要坚韧不拔，就能做到“富。
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